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リヒャルト・ヴィルヘルムと易経：青島の22年が西洋に届けた『易経』

1899年、26歳のルター派牧師リヒャルト・ヴィルヘルムは、ナポリで青島行きの汽船に乗った——ドイツが山東省海岸に持っていた租借地である。彼は中国人をキリスト教に改宗させるために遣わされた。その後22年のあいだに、彼は20世紀の西洋に向けた中国古典の最も重要な翻訳者となり、自らの言葉によれば——「中国人の側が、彼を改宗させた」のだった。

シュヴァーベンの始まり

リヒャルト・ヴィルヘルムは1873年5月10日、ドイツ南西部ヴュルテンベルクの厳格で知的に真摯なピエティスト（敬虔主義）文化のなかで、シュトゥットガルトに生まれた。父はガラス絵師だったが、リヒャルトが幼い頃に他界。母クリスティアーネが厳しい状況のなかで一人息子を育てた。彼はテュービンゲン大学で——ヨーロッパ屈指のプロテスタント学府のひとつで——ルター派神学を学び、1895年に按手礼を受けた。ヴルムリンゲン教区で副牧師として短く奉仕した後、1900年に有名な敬虔主義者ヨハン・クリストフ・ブルームハルトの孫娘ザロメ・ブルームハルトと結婚し、ほぼ直後に海外宣教の派遣を受け入れた。

彼を送り出した宣教団体——一般プロテスタント宣教協会（後の東アジア宣教会）——は、19世紀の宣教機関のなかでは異色だった。神学は自由主義的で、目的は魂の改宗より、真摯な異文化対話に置かれていた。この意味で、ヴィルヘルムはその組織にとって正しい人物だった——異文化を「克服すべき障害」としてではなく、真剣に学ぶべき対象として扱う、学識ある牧師である。

青島、1899年

ヴィルヘルムは1899年、青島に到着した。1897年に山東で二人のドイツ人宣教師が殺害された事件をきっかけにドイツが青島湾とその周辺を植民地租借地として獲得した二年後である。市街は建設中だった——ドイツ建築、ドイツのビール醸造所（有名な青島ビールは1903年創業）、ドイツ海軍施設——その下に、ドイツが協力を必要としていた中国人住民の暮らしがあった。

ヴィルヘルムはまず実務に没頭した。独中学院（Deutsch-Chinesische Hochschule）を創設し、小さな病院の運営に関わり、急速に中国語を習得した。だが数年のうちに、彼の関心は派遣団体が驚くような方向に移った。中国人学生にドイツを教えることに、もはや主たる関心はない。彼は中国人から、中国語で、中国について教わることに関心を持っていた。

決定的な転換は1903年頃に訪れる——ヴィルヘルムが、儒学の老大家にして元帝室高官だった労乃宣（ろう・ないせん、1843–1921）のもとで漢文古典の本格的な学習を始めたときだ。

師・労乃宣

労乃宣はヴィルヘルムと出会ったとき、すでに高齢だった——清帝国最高位の儒学者集団である翰林院の元院士。清朝で各種の行政職を務めた後、1912年の王朝崩壊以後は私的な学問に退いていた。二人の出会いはありえなさにおいて卓越し、結果においてもまた歴史的なものだった。最も深い古典学の伝統に立つ翰林学士が、シュヴァーベンの小さな町から来たドイツ人牧師と、易経を一行ずつ読み解いていく。

そこから生まれた作業のパターンは、近代の異文化翻訳が達成したあまり評価されていない驚異の一つである。労が漢文の一節を解説し、ヴィルヘルムがそれをドイツ語に移し、二人はドイツ語のドラフトを、労が満足するまで——意味が翻訳という旅を生き延びていると認めるまで——議論した。易経一冊にかかった時間は約10年。後にヴィルヘルムは、易経について自分が理解した重要なことはすべて、労から教わったと書いている。

これは近代の知的史において、西洋人翻訳者が証明可能なかたちで従の側であった稀有な関係である。ヴィルヘルムは書き手であり、労が源泉だった。ヴィルヘルムが緒言で繰り返しそう認めているため、易経の真剣な研究者は誰一人、ヴィルヘルムを引用して労に触れずに済ますことはできない。

翻訳の系譜

ヴィルヘルムが中国語からドイツ語へ刊行した翻訳群は、近代ヨーロッパにおける単独翻訳者の事業として最も野心的なもののひとつである：

1910年

『論語』 Kungfutse: Gespräche

1911年

『老子（道徳経）』 Laotse: Tao Te King

1912年

『列子』

1913年

『孟子』

1916年

『荘子』

1924年

『易経』I Ging, Das Buch der Wandlungen——二巻本

1928年

『呂氏春秋』

1924年の『易経』が傑作である。ヴィルヘルムは1903年頃の労との最初の学習から、1924年の刊行まで、およそ22年をこれに費やした。独訳二巻本は、卦辞・爻辞を密な翻訳で示し、それに続けて十翼を収め、儒学的読解（労の立場）とヴィルヘルム自身の——テキストの異質さを平板化することなく西洋の読者に近づけようとする——試みに基づく充実した序論と注解を備える。

フランクフルトと中国研究所

ヴィルヘルムは1921年——労乃宣が亡くなった年——にドイツへ恒久帰国した。手稿、書籍、20年の蓄積した理解を持ち帰った。1924年フランクフルト大学にドイツ初の本格的シナ学講座を担当する教授として迎えられ、1925年には中国研究所（China-Institut）を創設する。中国思想との真剣な関与に専念する研究・教育機関だった。

中国研究所は知的ハブとなった。ヘルマン・ヘッセが訪れ、カール・グスタフ・ユングが講演し、若きヘルムート・ヴィルヘルム——リヒャルトの息子——は後にアメリカ屈指の中国学者へと成長するシナ学者としてのキャリアをここで始めた。研究所には中国側の客人もあり、哲学者の胡適、画家の蒋彝（チャン・イー）らが滞在した。短い期間、ここは独中の知的交流の最も重要な拠点の一つだった。

早すぎる死

ヴィルヘルムは、自分が動かしたものの大半を見届けることなく世を去った。中国滞在の末期にアメーバ赤痢に罹り、帰国後も慢性的に再発した。1929年末に健康が崩れ、1930年3月2日、テュービンゲンで没。享年56。彼は易経の翻訳を完成させ、中国研究所を設立し、後継者となる息子を訓練していた。だが、書こうとしていた本の大半は、まだ書かれていなかった。

数日後にドイツ語の新聞に掲載されたヘルマン・ヘッセの追悼文は、ヴィルヘルムを「東西を架ける橋」と呼んだ——そして、その橋はほぼ一人の手で建てられ、同様のものが彼らの世紀に再び建てられる見込みは薄い、と付け加えた。

ヴィルヘルムの没から約20年後、1949年にユングが書いたヴィルヘルム＝ベインズ英訳版『易経』への序文は、部分的には追想の行為である。ユングはヴィルヘルムを1920年代によく知っていた。序文の調子は説明的であると同時に追悼的だ。ユングは、中国に教えられたのではなく中国によって変えられた稀な西洋人として、ヴィルヘルムを書いている。

崩れなかった橋

1924年に刊行されたヴィルヘルム訳『易経』は、現在に至るまで一世紀以上にわたって絶版になっていない。1950年にユングの序文を冠してボリンゲン財団が刊行したキャリー・F・ベインズ英訳——ヴィルヘルム独訳の英訳——は、いまも西洋の読者が「易経」と言うとき念頭に置く本のままである。息子ヘルムート・ヴィルヘルム自身の学術書（『Eight Lectures on the I Ching』『Heaven, Earth, and Man in the Book of Changes』）は、父の読みを延長している。ヴィルヘルムの伝統は、事実上、近代西洋思想における易経の存在様式そのものである。

これは、1899年にたまたまドイツ租借地に派遣された一人のシュヴァーベン人ルター派牧師について述べるには大きすぎる主張に聞こえる。だが、これは事実である。ヴィルヘルムなしには、ユングが読み、ヘッセが書評し、ケージが音楽の基盤とし、フィリップ・K・ディックが小説を書き、ボブ・ディランが棚に置いていた『易経』は、西洋言語のいずれにおいても存在していなかったか、存在していたとしてもより薄く、哲学的に貧しい形でしか存在していなかっただろう。近代西洋思想における易経の歴史は、相当な部分において、一人の男が一人の中国人の師と過ごした22年間の歴史である。